第五章 采我旧山薇

　　韶仪拍拍裤子口袋，手机果然装在里面，这早已是现代人的生活习惯。

　　心想难道知道这班黑衣人真是追踪自己而来？自己昨天才临时起意，从成都飞到京城。这些人是把我当成顾秉三了？他们之间是什么关系？

　　韶仪想着这些，脸上阴晴不定，自己毫无被跟踪经验，看来以后还会有麻烦，想起刚才扎手扎脚的样子，露出一脸尴尬的表情，只是嘴上还强硬道：“那么多人关心我，我手机不带着，有人联系不上我怎么办？”

　　顾秉三忖着下巴，在看着那只塔里拿出的盒子，听见阿九责怪他，就轻声对她说道：“他是被我们牵扯进来的，又没经验，何况我们早晚会暴露。”

　　突然想到阿九探视那个保安的时候，韶仪曾出声制止，就问他看出了什么。

　　韶仪闻言一笑，拍拍手说道：“那个保安外套太脏，里面衬衣看起来质量很好，又很干净。另外，在这种荒郊野外值夜班，夜里会很冷，身上穿这点衣服肯定是熬不住的。所以我觉得有问题。”

　　顾秉三看着阿九说道：“我们还是吃亏在生活经验太少，我也看见了衣服，只是不懂这些人平常都是穿什么样的，Jeff是外国人，常年穿短袖，当然就更不知道了。”

　　阿九白了他一眼说道：“正常的男人哪会关心别人穿什么衣服。”

　　顾转头对韶仪尴尬地说道：“今天不能回北京了，刚才那些人说不定在路上等着，我们现在去天津，2小时应该够了，路上正好研究一下这东西。”

　　韶仪跟着他的目光，看着眼前的长方形深色木盒，这东西高度大约40公分，造型像一只衣柜，两侧有铜环，柜门处有细长流云造型的铜片锁头，一直连到柜顶上方，往返繁复，竟然连成一体。

　　顾秉三说这个柜子叫做“庋”（guǐ），是明代兴起的一种古典家具。古代文言里，“庋藏”表示把重要的东西长期收藏起来，可见“庋”这种柜子密封很好，专门用来储存一些重要的东西。

　　韶仪看着这貌不惊人的柜子，形式虽然老旧，柜面却像大理石一样平滑，接口处依然紧密地贴合在一起，显出贵重物品特有的质朴和精确，心里不禁感慨，当时的匠人对木材超凡脱俗的处理技艺，是今天的人难以想象的。

　　阿九看了下铜锁，又仔细测量柜子的缝隙，摸了摸柜子四角，摇摇头说道：“这锁名叫殢（替）人娇，又名水流云，相传是南宋一名道姑发明的小巧玩意，也有人说是李清照，因为名称就取自李清照《殢人娇》里的一句词文“歌声共水流云断”。

　　韶仪听到这个奇怪的名字哈哈大笑，又说想不到李清照和杜甫一样忙。

　　阿九不理他，接着说道：“这名道姑出家之前，是北方一位世家的千金，有一位青梅竹马的情郎，成亲在即之际，金人大举南侵，史称“靖康之变”，宋人大族纷纷南下，兵荒马乱中，这位情郎竟然不知所踪，可能是死于战乱。于是这位小姐立志出家，潜心在山上修行，南朝子弟风气浮华，觊觎这位小姐美色，就经常有人前去骚扰。她无奈之下，在道院的山门外挂上了这样的一把锁，据说只有情郎的歌声才能断开这条流云，这些花花公子再也不能进山，因此缘故，当时人便戏称这种锁为“替人焦””

　　韶仪听着这故事，看到顾秉三脸上表情越来越凝重，努嘴对阿九说道：现在该“替他焦”了。

　　顾秉三找了块毛巾擦了一擦手，弹了一下柜子，把耳朵贴在柜面上听了一会，抬头说道：“这柜子里可能装的是液体。现在车里不稳，又打不开，我们回头再想办法。”

　　说罢把柜子收好，恢复了往常神态，走到车厢里面拿了瓶水给阿九，递给韶仪一瓶上次喝过的啤酒，韶仪喝了一口，顿觉遍体舒泰，就席地而坐，倚着墙壁喝起来。

　　货车出了南六环，上了京津高速，正在平稳行驶。顾秉三坐在他对面，两人经过刚才一番搏斗，现在在这晃悠悠的车厢里举杯对饮，很快都有点晕乎乎的。

　　“……树树皆秋色，山山唯落晖。相顾无相识，长歌怀采薇。”顾秉三拿一只叉子一边击打酒瓶，一边轻声吟唱起来。

　　韶仪感觉这个敲打的节奏，和他演唱会上的那些歌曲调子完全不同，只有一股天然田园风味。于是也用手指弹着瓶子，跟上他的节奏。

　　顾秉三见他居然从容跟上，就坐直身体，赞道：

　　“唐人王绩嗜酒好饮，又爱声律，以至把酒味编作经卷，注入乐谱之中，当时称作《酒谱》。又加减旧弄，有琴曲《山水操》流传。箫兄天生自然，通晓我制作的这一“采薇谱”，果见淳朴天真。”

　　韶仪不好意思，微笑不答，怕打断他的讲话，就继续仰头喝酒。

　　“这首诗里说的采薇，说的就是我们的先祖，伯夷、叔齐退位让贤，隐居山野、义不仕周，采食野菜，饿死首阳山的故事。”

　　顾秉三决心告知韶仪的这些话，应该从未在外人面前讲过，讲起来有点语无伦次，又继续说道：

　　“伯夷叔齐这两位，本是孤竹国的王子。孤竹国是殷商先部墨氏一支，与商朝王室是同族，大约3000多年前，在如今河北辽宁一带建国，他们参与商汤灭夏的战争，提供了最重要的武力和后勤支持，殷商建国之后，孤竹国还是继续承担这样的防御职责。”

　　“在人类早期文明中，部族首领与国家统治，往往都是以神学为基础，比如夏朝的夏，蜀国的蜀，都是以部族图腾作国名，在早期形式的汉字中，这两个字都表示和“目”有关的图腾，一种眼睛崇拜的神学。人民的“民”字，就非常直观地显示了这种神学的残忍，用尖针把奴隶眼睛刺瞎，这样他们才会跟从祭祀的指引。一直到商朝初期，还延续了这种眼睛崇拜，记录有一种叫做“郊望”的祭祀仪式，每逢重大事件，祭祀就会伴随着咒语、铜鼓等等登上灵台，借用眼睛来观测君主和国家的吉凶。”

　　韶仪听他突然说起这些神话祭祀，一阵云里雾里，顾秉三继续凝神说道：

　　“但是孤竹国作为商朝的兄弟国，信奉的却是另外一种图腾，与视觉神学不同，属于一种声音神学，发源于耳朵崇拜，崇尚聆听自然。比如道家始祖老子，姓李名耳，字聃，印度教乃至佛教里的神，全都和耳朵相关。阿九上次和你说的“大音希声”，后世庄子的鼓盆而歌，都算是这种原始神学遗留的一点影子。”

　　“你想一想，孤竹国作为一个北方方国，国土、资源、人口都称不上大国，凭什么能给商朝提供武力支持，先后发动十一次大规模的战争，取代中国历史上自称太阳化身的夏桀王朝？”

　　韶仪想到僰人岩画里，僰人跟随周武王牧野誓师，会盟伐纣的画面，脱口而出说道：“猴子！？”

　　阿九在边上沙发上休息，原来一直没睡着，闻言噗嗤一笑。

　　顾秉三也忍俊不禁，说他们靠的就是你看到的那些咕嘟客。孤竹国人通晓自然界的音乐，并且世代演练，每隔几代，就有天资聪颖的人承继发挥这种声音神学，而咕嘟客对声音非常敏感，孤竹人发现，一些特殊编排的乐谱可以刺激无度，指挥他们进行战斗，于是就把这些声调积累总结，编为一套作战的乐谱。

　　“孤竹国的族人把这种人形生物叫做“无度”，至于为什么这么叫，我想有可能和僰人一眼，按照这些人俑的发声命名，也可能是祖先为了警告族人，运用这些无辜生物进行战争，是一种逾越天道的巫毒行为，当然也可能是说他们“没有肚子”，这已经没有定论了。”

　　“僰人驯养的猴子，恰好是这些咕嘟客战士的克星，从夏朝晚期开始，僰人与人俑多次作战，他们猎取俘虏之后，仿效训练猴子的方法去训练人俑，结果训练出的人俑并不能作战，只能做一些简单机械的劳动，举手投足都很像……”

　　顾秉三闭上眼思索着用词，一边喝了口酒，接着微微苦笑，说道：

　　“很像小朋友刚学舞蹈那样，在刻意地表演，谁知正因如此，这些人俑受到当时奴隶主和后世贵族的青睐，这些培训过的无度，被当作最可靠的仆役人选。权贵们就向僰人定制自己需要的人俑，让他们练习固定的动作姿势，送进宫中或者达官贵人家里，再后来，名士权贵们争相打扮攀比彼此的仆役，竟然成了一种上流社会的习气，僰人于是遍访名山大川，去猎捕人俑，僰侯国也借此生意，繁荣了上千年，史官们不知就里，就以“僰僮”的名字，记载这些仆役，用僰僮之富来形容人的豪富权势。

　　韶仪听得毛骨悚然，想不到古代有钱人也是这样的恶趣味.

　　他皱着眉头问道：“孤竹人驱使咕嘟客作战，是变成丧尸那样吗？我在山洞里见到那种……力大无穷，见人就咬，这东西是核武器一样啊，只能起战略威慑作用，真要打起来，完全是同归于尽。什么变态才敢把这种东西放在自己房间做佣人？”


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